itti4ever
03-31-2008, 11:41 PM
بسم الله الرحمن الرحيم
يعتمد الشرع الإسلامي الحنيف على الكتاب والسنة. أما الكتاب الكريم فكله متواتر قطعي، وأما السنة ففيها المتواتر والمشهور والآحاد وفيها الصحيح والحسن والضعيف بأنواعه والموضوع. وينبغي أن لا يعتمد المسلم على الضعيف الواهي أو الموضوع خشية أن ينسب إلى النبي الكريم r ما ليس من كلامه، فيكون مُفترياً على الشرع الحنيف. ويُخشى على المسلم إذا تساهل في نسبة الأقوال والأفعال غير الثابتة للنبي الكريم r أن يدخل تحت قول النبي r: "مَنْ حدَّث عنِّي بحديث يُرى أنه كذب، فهو أحد الكاذبين" رواه مسلم.ويُخشى عليه إذا استمر على ذلك أن يُصيبه نصيبُه من الحديث المتواتر: "من كذب عليَّ مُتعمِّداً، فليتبوأ مقعده من النار". من أجل ذلك ونصحاً للمسلمين وحفاظاً على الدين، جمعنا لهم هذه المجموعة من الأحاديث المشهورة غير الصحيحة حتى يتجنبوا نسبتها إلى النبي الكريم r، فهاكها:
أحاديث غير صحيحه
1. (قولهم آخر الطب الكي) كلام وليس بحديث.
2. (حديث) "أبى الله أن يصح إلا كتابه" قال السخاوي: لا أعرفه.
3. (حديث) "إذا حدثتم عني حديثاً يوافق الحق فصدقوه وخذوا به حدثت به أو لم أحدث به" رواه الدار قطني والعقيلي عن أبي هريرة به مرفوعاً وهو حديث منكر جداً استنكره العقيلي وقال ليس له إسناد يصح.
4. (حديث) "إذا حضر العشاء والعشاء فابدؤوا بالعشاء". قال العراقي: لا أصل له في كتب الحديث بهذا اللفظ * قال السخاوي: ورأيت الحديث في مصنف ابن أبي شيبة عن أم سلمة مرفوعاً بلفظ إذا حضر العشاء وحضرت الصلاة وأصل الحديث في المتفق عليه بلفظ "إذا وضع العشاء وأقيمت الصلاة فابدؤوا بالعشاء."
5. (حديث) "الأرضون سبع في كل أرض نبي كنبيكم" يروى عن ابن عباس قال ابن كثير بعد عزوة لابن جرير: هو محمول إن صح نقله عن ابن عباس أنه أخذه من الاسرائيليات وذلك وأمثاله إذا لم يخبر به ويصح سنده إلى معصوم فهو مردود على قائله.
6. (حديث) "الأقربون أولى بالمعروف" قال السخاوي: ما علمته بهذا اللفظ ولكن قال r لأبي طلحة أرى أن تجعلها في الأقربين خرجه البخاري عن أنس.
7. (حديث) "إكرام الميت دفنه" قال السخاوي: لم أقف عليه مرفوعاً وإنما أخرجه ابن أبي الدنيا من جهة أيوب السختياني قال: "كان يقال من كرامة الميت على أهله تعجيله إلى حفرته" ويشهد له حديث "أسرعوا بالجنازة."
8. (حديث) "أمرت أن أحكم بالظاهر والله تعالى يتولى السرائر" اشتهر بين الأصوليين والفقهاء بل وقع في شرح مسلم للنووي في قوله صلى الله عليه وسلم "إني لم أومر أن أنقب عن قلوب الناس" الحديث ولا وجود له في كتب الحديث المشهورة ولا الأجزاء المنثورة وجزم العراقي بأنه لا أصل له وكذا أنكره المِزِّي وغيره.
9. (حديث) "أنا أفصح من نطق بالضاد" معناه صحيح ولكن لا أصل له كما قال ابن كثير.
10. (حديث) "أنا مدينة العلم وعلي بابها" رواه الحاكم في المناقب من مستدركه عن ابن عباس به مرفوعاً والترمذي في المناقب من جامعه عن علي مرفوعاً بمعناه وقال أنه منكر وكذا قال البخاري وقال أنه ليس له وجه صحيح وقال ابن معين أنه كذب لا أصل له وأورده ابن الجوزي في الموضوعات ووافقه الذهبي وغيره على ذلك وقال ابن دقيق العيد هذا الحديث لم يثبتوه وقيل أنه باطل.
11. (حديث) "إن الله لما خلق العقل قال له أقبل فأقبل ثم قال له أدبر فأدبر فقال وعزتي وجلالي ما خلقت خلقاً أشرف منك فبك آخذ وبك أعطي" * قال ابن تيمية واتبعه غيره أنه موضوع كذب باتفاق انتهى.
12. (حديث) "إن الله يدعو الناس يوم القيامة بأمهاتهم ستراً منه على عباده" * أخرجه الطبراني في الكبير عن ابن عباس مرفوعاً في حديث وفي الباب عن أنس وعائشة وكلها ضعيفة وقد أورده ابن الجوزي في الموضوعات وما في البخاري من قوله r "أنكم تدعون يوم القيامة باسمائكم وأسماء آبائكم" يعارضه.
13. (حديث) "تمكث أحداكن شطر عمرها لا تصلي" لا أصل له بهذا اللفظ ويقرب من معناه ما اتفق عليه الشيخان من حديث أبي سعيد مرفوعاً "أليس إذا حاضت لم تصل ولم تصم فذلك من نقصان دينها."
14. (حديث) "الجنة تحت أقدام الأمهات" أخرجه أحمد والنسائي وابن ماجه والحاكم في مستدركه من حديث جاهمة السلمي أنه قال "يا رسول الله أردت أن أغزو وقد جئت أستشيرك فقال هل لك من أم قال نعم قال فالزمها فإن الجنة تحت رجليها" * قال الحاكم أنه صحيح الإسناد ولم يخرجاه وتعقب بالاضطراب وأخرج الخطيب في جامعه والقضاعي في مسنده عن أنس رفعه "الجنة تحت أقدام الأمهات" وفي سنده منصور ابن المهاجر وأبو النضر الآبار قال ابن طاهر لا يعرفان والحديث منكر * قال السخاوي: والمعنى أن التواضع للأمهات سبب لدخول الجنة.
15. (حديث) "حسنات الأبرار سيئات المقربين" هو من كلام أبي سعيد الخراز وليس بحديث.
16. (حديث) "حكمي على الواحد كحكمي على الجماعة" لا أصل له كما قاله العراقي وأنكره المِزِّي والذهبي.
17. (حديث) "الخير فيَّ في أمتي إلى يوم القيامة" قال ابن حجر لا أعرفه.
18. (حديث) "دار الظالم خراب ولو بعد حين" قال السخاوي: لم أقف عليه ويشهد له "فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا."
19. (حديث) "الدنيا مزرعة الآخرة" قال السخاوي: لم أقف عليه مع إيراد الغزالي له في الإحياء.
20. (حديث) "صلاة النهار عجماء" قال النووي في شرح المهذب أنه باطل لا أصل له وكذا قال الدار قطني لم يرو عن النبي صلى الله عليه وسلم وإنما هو من قول بعض الفقهاء.
21. (حديث) "الضرورات تبيح المحظورات" ليس بحديث هو كلام صحيح.
22. (حديث) "الطلاق يمين الفساق" وقع في عدة من كتب المالكية قال السخاوي: لم أقف عليه مرفوعاً وأظنه مدرجاً.
23. (حديث) "علماء أمتي كأنبياء بني إسرائيل" قال الدميري والزركشي وابن حجر أنه لا أصل له.
24. (حديث) "عند ذكر الصالحين تنزل الرحمة" * قال ابن حجر وسبقه العراقي لا أصل له * وقال العراقي في تخريج الاحياء ليس له أصل في المرفوع وإنما هو قول سفيان بن عيينه.
25. (حديث) "قص الأظفار" لم يثبت في كيفيته ولا في تعيين يوم له عن النبي r شيء قال السخاوي: وما يعزى من النظم في ذلك لعلي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه ثم لالسخاوي: فباطل عنهما.
26. (حديث) "القلب بيت الرب" * قال السخاوي: ليس له أصل في المرفوع.
27. (حديث) "الكلام على المائدة" قال السخاوي: لا أعلم فيه شيئاً نفياً ولا إثباتاً.
28. (حديث) "كلكم حارث وكلكم همام" ليس بحديث ويقرب منه "أصدق الأسماء حارث وهمام."
29. (حديث) "كنت كنزاً لا أعرف فأحببت أن أعرف فخلقت خلقاً فعرفتهم فعرفوني" * قال ابن تيمية أنه ليس من كلام النبي r ولا يعرف له سند صحيح ولا ضعيف وتبعه الزركشي وابن حجر.
30. (حديث) "لبس الخرقة الصوفية وكون الحسن البصري لبسها من علي"* قال ابن دحية وابن الصلاح أنه باطل ولذا قال ابن حجر أنه ليس في شيء من طرقها ما يثبت ولم يرد في خبر صحيح ولا حسن ولا ضعيف أن النبي r ألبس الخرقة على الصورة المتعارفة بين الصوفية لأحد من أصحابه ولا أمر أحداً من أصحابه بفعل ذلك وكل ما يروى في ذلك صريحاً فباطل* قال ثم أن من الكذب المفترى قول من قال أن علياً ألبس الخرقة الحسن البصري فإن أئمة الحديث لم يثبتوا للحسن من علي سماعاً فضلاً عن أن يلبسه الخرقة قال السخاوي: ولم ينفرد بذلك شيخنا –أي ابن حجر- بل سبقه إليه جماعة حتى من لبسها وألبسها كالدمياطي والذهبي والهكاري وأبي حيان والعلائي ومغلطائي والعراقي وابن الملقن والايناسي والبرهان الحلبي وابن ناصر الدين وغيرهم.
31. (حديث) "لو أحسن أحدكم ظنه بحجر لنفعه الله به" * قال ابن تيمية أنه موضوع وقال ابن حجر لا أصل له * ونحوه "من بلغه عن الله شيء فيه فضيلة فعمل به إيماناً به ورجاء ثوابه أعطاه الله ذلك وإن لم يكن كذلك" ولا يصح أيضاً.
32. (حديث) "ما فضلكم أبو بكر بفضل صوم ولا صلاة ولكن بشيء وقر في قلبه" * ذكره الغزالي وقال العراقي لم أجده مرفوعاً وهو عند الحكيم الترمذي في النوادر من قول بكر بن عبدالله المزني.
33. (حديث) "ما وسعني سمائي ولا أرضي ولكن وسعني قلب عبدي المؤمن" ذكره الغزالي في الإحياء وقال العراقي لم أر له أصلاً وكذا قال ابن تيمية هو مذكور في الاسرائيليات وليس له إسناد معروف عن النبي r.
أحاديث غير صحيحة
منقول
يعتمد الشرع الإسلامي الحنيف على الكتاب والسنة. أما الكتاب الكريم فكله متواتر قطعي، وأما السنة ففيها المتواتر والمشهور والآحاد وفيها الصحيح والحسن والضعيف بأنواعه والموضوع. وينبغي أن لا يعتمد المسلم على الضعيف الواهي أو الموضوع خشية أن ينسب إلى النبي الكريم r ما ليس من كلامه، فيكون مُفترياً على الشرع الحنيف. ويُخشى على المسلم إذا تساهل في نسبة الأقوال والأفعال غير الثابتة للنبي الكريم r أن يدخل تحت قول النبي r: "مَنْ حدَّث عنِّي بحديث يُرى أنه كذب، فهو أحد الكاذبين" رواه مسلم.ويُخشى عليه إذا استمر على ذلك أن يُصيبه نصيبُه من الحديث المتواتر: "من كذب عليَّ مُتعمِّداً، فليتبوأ مقعده من النار". من أجل ذلك ونصحاً للمسلمين وحفاظاً على الدين، جمعنا لهم هذه المجموعة من الأحاديث المشهورة غير الصحيحة حتى يتجنبوا نسبتها إلى النبي الكريم r، فهاكها:
أحاديث غير صحيحه
1. (قولهم آخر الطب الكي) كلام وليس بحديث.
2. (حديث) "أبى الله أن يصح إلا كتابه" قال السخاوي: لا أعرفه.
3. (حديث) "إذا حدثتم عني حديثاً يوافق الحق فصدقوه وخذوا به حدثت به أو لم أحدث به" رواه الدار قطني والعقيلي عن أبي هريرة به مرفوعاً وهو حديث منكر جداً استنكره العقيلي وقال ليس له إسناد يصح.
4. (حديث) "إذا حضر العشاء والعشاء فابدؤوا بالعشاء". قال العراقي: لا أصل له في كتب الحديث بهذا اللفظ * قال السخاوي: ورأيت الحديث في مصنف ابن أبي شيبة عن أم سلمة مرفوعاً بلفظ إذا حضر العشاء وحضرت الصلاة وأصل الحديث في المتفق عليه بلفظ "إذا وضع العشاء وأقيمت الصلاة فابدؤوا بالعشاء."
5. (حديث) "الأرضون سبع في كل أرض نبي كنبيكم" يروى عن ابن عباس قال ابن كثير بعد عزوة لابن جرير: هو محمول إن صح نقله عن ابن عباس أنه أخذه من الاسرائيليات وذلك وأمثاله إذا لم يخبر به ويصح سنده إلى معصوم فهو مردود على قائله.
6. (حديث) "الأقربون أولى بالمعروف" قال السخاوي: ما علمته بهذا اللفظ ولكن قال r لأبي طلحة أرى أن تجعلها في الأقربين خرجه البخاري عن أنس.
7. (حديث) "إكرام الميت دفنه" قال السخاوي: لم أقف عليه مرفوعاً وإنما أخرجه ابن أبي الدنيا من جهة أيوب السختياني قال: "كان يقال من كرامة الميت على أهله تعجيله إلى حفرته" ويشهد له حديث "أسرعوا بالجنازة."
8. (حديث) "أمرت أن أحكم بالظاهر والله تعالى يتولى السرائر" اشتهر بين الأصوليين والفقهاء بل وقع في شرح مسلم للنووي في قوله صلى الله عليه وسلم "إني لم أومر أن أنقب عن قلوب الناس" الحديث ولا وجود له في كتب الحديث المشهورة ولا الأجزاء المنثورة وجزم العراقي بأنه لا أصل له وكذا أنكره المِزِّي وغيره.
9. (حديث) "أنا أفصح من نطق بالضاد" معناه صحيح ولكن لا أصل له كما قال ابن كثير.
10. (حديث) "أنا مدينة العلم وعلي بابها" رواه الحاكم في المناقب من مستدركه عن ابن عباس به مرفوعاً والترمذي في المناقب من جامعه عن علي مرفوعاً بمعناه وقال أنه منكر وكذا قال البخاري وقال أنه ليس له وجه صحيح وقال ابن معين أنه كذب لا أصل له وأورده ابن الجوزي في الموضوعات ووافقه الذهبي وغيره على ذلك وقال ابن دقيق العيد هذا الحديث لم يثبتوه وقيل أنه باطل.
11. (حديث) "إن الله لما خلق العقل قال له أقبل فأقبل ثم قال له أدبر فأدبر فقال وعزتي وجلالي ما خلقت خلقاً أشرف منك فبك آخذ وبك أعطي" * قال ابن تيمية واتبعه غيره أنه موضوع كذب باتفاق انتهى.
12. (حديث) "إن الله يدعو الناس يوم القيامة بأمهاتهم ستراً منه على عباده" * أخرجه الطبراني في الكبير عن ابن عباس مرفوعاً في حديث وفي الباب عن أنس وعائشة وكلها ضعيفة وقد أورده ابن الجوزي في الموضوعات وما في البخاري من قوله r "أنكم تدعون يوم القيامة باسمائكم وأسماء آبائكم" يعارضه.
13. (حديث) "تمكث أحداكن شطر عمرها لا تصلي" لا أصل له بهذا اللفظ ويقرب من معناه ما اتفق عليه الشيخان من حديث أبي سعيد مرفوعاً "أليس إذا حاضت لم تصل ولم تصم فذلك من نقصان دينها."
14. (حديث) "الجنة تحت أقدام الأمهات" أخرجه أحمد والنسائي وابن ماجه والحاكم في مستدركه من حديث جاهمة السلمي أنه قال "يا رسول الله أردت أن أغزو وقد جئت أستشيرك فقال هل لك من أم قال نعم قال فالزمها فإن الجنة تحت رجليها" * قال الحاكم أنه صحيح الإسناد ولم يخرجاه وتعقب بالاضطراب وأخرج الخطيب في جامعه والقضاعي في مسنده عن أنس رفعه "الجنة تحت أقدام الأمهات" وفي سنده منصور ابن المهاجر وأبو النضر الآبار قال ابن طاهر لا يعرفان والحديث منكر * قال السخاوي: والمعنى أن التواضع للأمهات سبب لدخول الجنة.
15. (حديث) "حسنات الأبرار سيئات المقربين" هو من كلام أبي سعيد الخراز وليس بحديث.
16. (حديث) "حكمي على الواحد كحكمي على الجماعة" لا أصل له كما قاله العراقي وأنكره المِزِّي والذهبي.
17. (حديث) "الخير فيَّ في أمتي إلى يوم القيامة" قال ابن حجر لا أعرفه.
18. (حديث) "دار الظالم خراب ولو بعد حين" قال السخاوي: لم أقف عليه ويشهد له "فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا."
19. (حديث) "الدنيا مزرعة الآخرة" قال السخاوي: لم أقف عليه مع إيراد الغزالي له في الإحياء.
20. (حديث) "صلاة النهار عجماء" قال النووي في شرح المهذب أنه باطل لا أصل له وكذا قال الدار قطني لم يرو عن النبي صلى الله عليه وسلم وإنما هو من قول بعض الفقهاء.
21. (حديث) "الضرورات تبيح المحظورات" ليس بحديث هو كلام صحيح.
22. (حديث) "الطلاق يمين الفساق" وقع في عدة من كتب المالكية قال السخاوي: لم أقف عليه مرفوعاً وأظنه مدرجاً.
23. (حديث) "علماء أمتي كأنبياء بني إسرائيل" قال الدميري والزركشي وابن حجر أنه لا أصل له.
24. (حديث) "عند ذكر الصالحين تنزل الرحمة" * قال ابن حجر وسبقه العراقي لا أصل له * وقال العراقي في تخريج الاحياء ليس له أصل في المرفوع وإنما هو قول سفيان بن عيينه.
25. (حديث) "قص الأظفار" لم يثبت في كيفيته ولا في تعيين يوم له عن النبي r شيء قال السخاوي: وما يعزى من النظم في ذلك لعلي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه ثم لالسخاوي: فباطل عنهما.
26. (حديث) "القلب بيت الرب" * قال السخاوي: ليس له أصل في المرفوع.
27. (حديث) "الكلام على المائدة" قال السخاوي: لا أعلم فيه شيئاً نفياً ولا إثباتاً.
28. (حديث) "كلكم حارث وكلكم همام" ليس بحديث ويقرب منه "أصدق الأسماء حارث وهمام."
29. (حديث) "كنت كنزاً لا أعرف فأحببت أن أعرف فخلقت خلقاً فعرفتهم فعرفوني" * قال ابن تيمية أنه ليس من كلام النبي r ولا يعرف له سند صحيح ولا ضعيف وتبعه الزركشي وابن حجر.
30. (حديث) "لبس الخرقة الصوفية وكون الحسن البصري لبسها من علي"* قال ابن دحية وابن الصلاح أنه باطل ولذا قال ابن حجر أنه ليس في شيء من طرقها ما يثبت ولم يرد في خبر صحيح ولا حسن ولا ضعيف أن النبي r ألبس الخرقة على الصورة المتعارفة بين الصوفية لأحد من أصحابه ولا أمر أحداً من أصحابه بفعل ذلك وكل ما يروى في ذلك صريحاً فباطل* قال ثم أن من الكذب المفترى قول من قال أن علياً ألبس الخرقة الحسن البصري فإن أئمة الحديث لم يثبتوا للحسن من علي سماعاً فضلاً عن أن يلبسه الخرقة قال السخاوي: ولم ينفرد بذلك شيخنا –أي ابن حجر- بل سبقه إليه جماعة حتى من لبسها وألبسها كالدمياطي والذهبي والهكاري وأبي حيان والعلائي ومغلطائي والعراقي وابن الملقن والايناسي والبرهان الحلبي وابن ناصر الدين وغيرهم.
31. (حديث) "لو أحسن أحدكم ظنه بحجر لنفعه الله به" * قال ابن تيمية أنه موضوع وقال ابن حجر لا أصل له * ونحوه "من بلغه عن الله شيء فيه فضيلة فعمل به إيماناً به ورجاء ثوابه أعطاه الله ذلك وإن لم يكن كذلك" ولا يصح أيضاً.
32. (حديث) "ما فضلكم أبو بكر بفضل صوم ولا صلاة ولكن بشيء وقر في قلبه" * ذكره الغزالي وقال العراقي لم أجده مرفوعاً وهو عند الحكيم الترمذي في النوادر من قول بكر بن عبدالله المزني.
33. (حديث) "ما وسعني سمائي ولا أرضي ولكن وسعني قلب عبدي المؤمن" ذكره الغزالي في الإحياء وقال العراقي لم أر له أصلاً وكذا قال ابن تيمية هو مذكور في الاسرائيليات وليس له إسناد معروف عن النبي r.
أحاديث غير صحيحة
منقول